（《以武入道，以道论武》第2部分）
中国文化报所办文化传播网所载湖傕关于《“武”字何义》的文章，对“武”别有一番论说，列全文于下：
一桩两千年的文字公案——“武”字何义？
[ 武，《说文解字》收在戈部。《康熙字典》改为止部。《说文》许慎注引“楚庄王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈为武'”。（宣十二年左传文）《康熙字典》武字条引得多一些。“（左传宣十二年）楚子曰：‘止戈为武。'（又）‘夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。武有七德。'”这是东汉许慎引用《左传》的文字。当时流行的《左传》是经过孔子编订的，浸透了孔子主张的儒家经典。大家知道《论语》中说“子不语力乱怪神”。从以上引文来看，孔子在整理《左传》的过程中，精心渗入自己的思想意识，这里“止戈为武”结合后面一句“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。武有七德”。使人认为是一种主张和道德。“夫武……有七德”是“止戈”的注解，意思是说武的高尚的道德境界，在于禁止暴力，收藏兵器，收敛军事，保护国家首脑（大指代王），建立定国安邦的功业，使人民安居乐业，让大家过得愉快，使财富很快的积聚起来。武有这样七种高尚的德行。一派文治武功的祥和景象。这里出了一个大大的谬误。首先，这是孔子编纂过的文本，浸透了孔子以德治世，以礼乐教化天下的主张。其次，从籀文“武”的字形来看，显然是一个合体会意字，即一个人扛着戈。下面“止”字是脚趾之形，即是脚印的意思。《说文》以此引申出“迹也，此武之别一义也”。“止”字与“之”字通假，“之”字由“止”而来，后多为虚词之义。但在先秦文献也有实词的义项，即走向、去往的意思。如“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子”。而“武”的“止”正是脚趾之义引申出“之”字义，即指代一个人且有走着的意思，即一个人扛着戈在走。向哪里走？是去征伐，是动用武力，是征服。这才是武字的本义，原始义。
遗憾的是这一错就是两千多年，错在许慎，源于孔子。又由于《说文》是较早的工具书，一代代地影响了更多的人，乃至影响了中国文化，一直错到《康熙字典》，错到近代，错到当代。大家知道20世纪80年代围绕海灯法师和少林寺出了不少文学作品和影视作品，讲到武字时总是说武的最高境界是一种道德，是止戈，是停止战争，是和平，这真是大大的南辕北辙了。由于这一错误，宋代弄出了一个文官带兵的局面，虽然文化有了一些发展，但武化极大削弱而不得不偏安一隅，使中华民族的历史到了这里形成一个下滑的折线，使岳飞发出“待重头收拾旧山河，朝天阙”的悲叹。
试想在生产力不发达的古代，解决问题固然需要教化、文治，但假若没有武装力量，不要说外敌，单是内部就可能造反生事，动荡不安。社会发展到今天，人们的理性有了高度发展，解决问题的最后手段尚且依靠武力；难道在人类刚刚脱离了野蛮、蒙昧的先秦时代，解决问题不崇尚武力，反而放弃武力吗？真是天大的玩笑。究其原因，我以为是在对这个字的文化传承的过程中，缺乏一种求索的精神，是思想禁锢、盲目迷信所致。这个错误，固然是孔子作了手脚，许慎未能校勘出来；但流行了两千多年，从而使我们的社会崇文多、尚武少，缺少一种勇武的精神，难道不值得我们深思吗？联想到历史上，元、清的成功和中国甲午的惨败，使人不由得不大声疾呼：尚武吧，中国！但我们今天的尚武是要提倡强身健体和一种勇武的精神，而不是野蛮和侵略。（尾）]
“天行健，君子以自强不息”，是所愿。
愿尚武之风久住武坛！愿尚武之风植根于中华民族精神之中永不退色！
“以武入道”这一武当古老的传统也向世人证明了以武助道，以道助武，武道相辅相承的紧密关系。
乾坤萬象玄光刀·敬德舉鞭
弟子大地震動於蘇州寒山寺
武”字何义[引文](2)
（《以武入道，以道论武》第2部分）
中国文化报所办文化传播网所载湖傕关于《“武”字何义》的文章，对“武”别有一番论说，列全文于下：
一桩两千年的文字公案——“武”字何义？
[ 武，《说文解字》收在戈部。《康熙字典》改为止部。《说文》许慎注引“楚庄王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈为武'”。（宣十二年左传文）《康熙字典》武字条引得多一些。“（左传宣十二年）楚子曰：‘止戈为武。'（又）‘夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。武有七德。'”这是东汉许慎引用《左传》的文字。当时流行的《左传》是经过孔子编订的，浸透了孔子主张的儒家经典。大家知道《论语》中说“子不语力乱怪神”。从以上引文来看，孔子在整理《左传》的过程中，精心渗入自己的思想意识，这里“止戈为武”结合后面一句“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。武有七德”。使人认为是一种主张和道德。“夫武……有七德”是“止戈”的注解，意思是说武的高尚的道德境界，在于禁止暴力，收藏兵器，收敛军事，保护国家首脑（大指代王），建立定国安邦的功业，使人民安居乐业，让大家过得愉快，使财富很快的积聚起来。武有这样七种高尚的德行。一派文治武功的祥和景象。这里出了一个大大的谬误。首先，这是孔子编纂过的文本，浸透了孔子以德治世，以礼乐教化天下的主张。其次，从籀文“武”的字形来看，显然是一个合体会意字，即一个人扛着戈。下面“止”字是脚趾之形，即是脚印的意思。《说文》以此引申出“迹也，此武之别一义也”。“止”字与“之”字通假，“之”字由“止”而来，后多为虚词之义。但在先秦文献也有实词的义项，即走向、去往的意思。如“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子”。而“武”的“止”正是脚趾之义引申出“之”字义，即指代一个人且有走着的意思，即一个人扛着戈在走。向哪里走？是去征伐，是动用武力，是征服。这才是武字的本义，原始义。
遗憾的是这一错就是两千多年，错在许慎，源于孔子。又由于《说文》是较早的工具书，一代代地影响了更多的人，乃至影响了中国文化，一直错到《康熙字典》，错到近代，错到当代。大家知道20世纪80年代围绕海灯法师和少林寺出了不少文学作品和影视作品，讲到武字时总是说武的最高境界是一种道德，是止戈，是停止战争，是和平，这真是大大的南辕北辙了。由于这一错误，宋代弄出了一个文官带兵的局面，虽然文化有了一些发展，但武化极大削弱而不得不偏安一隅，使中华民族的历史到了这里形成一个下滑的折线，使岳飞发出“待重头收拾旧山河，朝天阙”的悲叹。
试想在生产力不发达的古代，解决问题固然需要教化、文治，但假若没有武装力量，不要说外敌，单是内部就可能造反生事，动荡不安。社会发展到今天，人们的理性有了高度发展，解决问题的最后手段尚且依靠武力；难道在人类刚刚脱离了野蛮、蒙昧的先秦时代，解决问题不崇尚武力，反而放弃武力吗？真是天大的玩笑。究其原因，我以为是在对这个字的文化传承的过程中，缺乏一种求索的精神，是思想禁锢、盲目迷信所致。这个错误，固然是孔子作了手脚，许慎未能校勘出来；但流行了两千多年，从而使我们的社会崇文多、尚武少，缺少一种勇武的精神，难道不值得我们深思吗？联想到历史上，元、清的成功和中国甲午的惨败，使人不由得不大声疾呼：尚武吧，中国！但我们今天的尚武是要提倡强身健体和一种勇武的精神，而不是野蛮和侵略。（尾）]
“天行健，君子以自强不息”，是所愿。
愿尚武之风久住武坛！愿尚武之风植根于中华民族精神之中永不退色！
“以武入道”这一武当古老的传统也向世人证明了以武助道，以道助武，武道相辅相承的紧密关系。
乾坤萬象玄光刀·敬德舉鞭
弟子大地震動於蘇州寒山寺