理法並傳
元功器械
宗風弘仁
尊宗敬祖
關於我們
在線留言
理法研討
研法衡藝
學人交流
實修成果
略言民间武术、专业队武术与国学
时间：2019-09-16 作者：淞橼丨 来源：原创
第一、专业队的训练方法根源于传统国术。
的确,在很多方面,专业队的优势为民间武术所不及。专业队的优势在于：队员经精挑细选,禀赋与身体素质高；专业队的设施优良且完备,训练方法融众家之长故较为科学。训练时间方面也有充分的保证。必竟,专业队队员大多以此为业,而训练的主要目的就是博击。民间的训练在这些方面相对较弱且他们大都以此为乐,为爱好,为生活的佐料,所以训练时间,设施等诸多方面与专业训练无可比性。因此,心斋所言在松源看来不错。但是,专业队的训练方法是古之即存的吗？绝不是,其方法很大程度上吸收了民间武术的精粹。武术精粹来源于实践,来源于中华民族的五千年文明。这五千年文明的积淀,这世世代代前辈先贤智慧与血汗的累积已使得武术这一古老文化成长为枝叶繁茂的参大大树。而现在的专业队成绩的取得无非只是这颗大树上的果实而己,但仍未脱离树之本身,仍然是树之一份子。所以,饮水思源。如今的武师是站在了先祖前贤的肩膀上,乘坐在国学的巨舟中,享受着中国传统文化的滋润。
第二、民间武术有其保守性。
历史的车轮无人可挡。国学与传统文化的泛播后世也是民族发展的大势所趋,因为它们是民族与民众的向心力,是祖先对其子民的共同恩赐。所以国学与传统文化不独属于哪个人,不专属于哪位宗师,不为任何人所垄断。任何人也没有权力阻止其他人发展武术,热爱国学,传播传统文化。武当武道由三丰祖师所创,但三丰祖师没有将其绝学固封其门,而是将其广传于世,润泽万民。武当之四门宗流也不独属于某一人,而是融入武当文化的洪流,成为武当之树的根、叶、枝、干。但是现在由于人们思想与心境的狭隘,认为国学唯为我独尊,唯我为是,这最终只能限制了国学发展,也制约了国术的生机。毛泽东言“从群众中来,到群众中去”。同样,许多优秀的文化来源于民间,来源于那些生活的创造者与经营者。当然,比较而言,民间武术有些特定的保守性,这如同当今的“专利”与“科研”,当事人应该拥有很大的“专权”,必竟其功夫与学识凝结着他们多年与多代的心血。然而松源以为,保守可以,但绝学不能因此断代,尘封于世,不可因其保守而以伪学幻说应付学人,更不应以学人的青春为代价作为其修为之心的考验。传播与发扬优秀的国学与国术是整个民族,每个国民的责任。所以,作为武术的师者,传其真,授其技,这是最起码的师德；作为武术的习者,专其心,准其形,这是功成的根本。
第三、“以弱胜强”为武术的特征。
在擂台赛的对抗中,似乎民间武术成为“弱势群体”。松源称如今的民间武术为弱势群体还正合武术的理念。武术是“以弱胜强”,绝不是“以强胜弱”。如果是“以强胜弱”,习武之人只要养壮养肥身体即可,人体强壮,力气超人即可得到武术的功夫了,又何必在乎武术的一招一术？！外国大力士在中国民间武师手下惨败的许多佳话广为传扬,而打擂的武师也并非全是大力士,这说明武术并非全部以力取胜。“武术”是偏正词,是习武的术,如同导弹技术,机械加工技术等。其所谓的“术”,是武的内涵,是武的技术,是武的技巧。《太极拳论》云：“斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜；观耄耋御众之形,快何能为。”在此论中“壮欺弱”,“慢让快耳”被视为旁门,即为旁门即非太极门,太极门为武当宗传,如此说来也非我武当门。“有力打无力”,“手慢让手快”为“先天自然之能”,即自身与生俱有的自然状况,也非因练武术而得之能。武术中又有“一力胜十会”之说,可见力量在武术中的地位,没有力量打不了技击。这正如大人打孩子,孩子即使有千般本领还是难以应付,只因孩子力不坚,力不大。但是力量绝不是技击成败的全部。《太极拳论》中一语道破天机——“非关学力而有为也”。陈微明先生关于《太极拳论》此句注释为：“以上言外家拳术,派别甚多,不外以力以快胜人。以力以快胜人,若更遇力过我快过我者,则败矣。是皆充其自然之能,非有巧妙如太极拳术之不恃力不恃快而能胜人也。”陈先生所言之“巧妙”正是武当武术“以弱胜强”的神髓所在。
第四、武术也是国学之代表
人们对武术的追索高温不退,这充分说明武术的影响力在人们心中根深蒂固。
文武同宗,文武同源,其根在道。文人之思寄于笔墨,文人三绝为“诗书画”,文人之“诗、书、画、印、拓、文”为“六合抱一”,“一”,终归于道。艺术作品如何“尽意”？“诗为天人之合”是刘熙载对文学和艺术本质的提示,“艺者道之形”则是刘熙载对艺术本身“艺”（文）与“道”（质）关系的揭示。就武当武术而言,先祖明示“以武挡天下求道者”,“以武入道”（以武入术,以术入道）为原则。武术是“与天地合其德”,“与日月合其明”,“与四时合其序”的产物。武者,纳天地之正气于己身,受日精月华之哺育,顺应四时之变化,乃合于道,合于自然生化。关享九先生的《武当修真密笈》分为四部分,即修真,技击,神剑门字拳与书画,医古。武道之技击居于第二位,字拳又与书画同在一炉,可见文武之宗密切。师常言“没有文化的人练不了武当功夫”,也让我多读书,并反复帮我研读先辈留下的武道专论与谱诀。常听人讲“谈文论武”,文谈即可,而武要论,武不仅仅能谈得出,还要能够实证。文人有《书论》,武师有拳宗密籍。岳飞与梁王比武,岳飞论枪,即《枪论》,梁王作《刀论》。文人有《书谱》,武术之谱文现在已若天女散花飞满天了。武术中称练出功夫者为有武艺在身,武艺与书艺,画艺,文艺等同为道之形,因此可以说,武术也是国学之代表。所以,吾道同仁切莫视武术为小技。“以文见道”为儒宗所为,而武当门宗之人上阵可为将,行笔可为文,然而武当门庭以“武”字当先,无武技在身何谈武当,难道称之为“文当”？所以,敬请武当同仁共同彻悟“以武入道”之内涵,并遵循“以武入道”之原则,切莫只因己之无武技在身就以“无武”之迂腐之谈来辱没门风,以至令武当内行同仁耻笑。
国学与传统文化在中华这片神奇的土地上历经数千年而生根、开花,结果。颗粒饱满的国学文化已漫撒整个世界。愿中国武当武道之花更加绚丽多彩！
（文/松源）
上一篇：没有了 下一篇：
武术核心：武、术、功(1)
略言民间武术、专业队武术与国学
的确,在很多方面,专业队的优势为民间武术所不及。专业队的优势在于：队员经精挑细选,禀赋与身体素质高；专业队的设施优良且完备,训练方法融众家之长故较为科学。训练时间方面也有充分的保证。必竟,专业队队员大多以此为业,而训练的主要目的就是博击。民间的训练在这些方面相对较弱且他们大都以此为乐,为爱好,为生活的佐料,所以训练时间,设施等诸多方面与专业训练无可比性。因此,心斋所言在松源看来不错。但是,专业队的训练方法是古之即存的吗？绝不是,其方法很大程度上吸收了民间武术的精粹。武术精粹来源于实践,来源于中华民族的五千年文明。这五千年文明的积淀,这世世代代前辈先贤智慧与血汗的累积已使得武术这一古老文化成长为枝叶繁茂的参大大树。而现在的专业队成绩的取得无非只是这颗大树上的果实而己,但仍未脱离树之本身,仍然是树之一份子。所以,饮水思源。如今的武师是站在了先祖前贤的肩膀上,乘坐在国学的巨舟中,享受着中国传统文化的滋润。
第二、民间武术有其保守性。
历史的车轮无人可挡。国学与传统文化的泛播后世也是民族发展的大势所趋,因为它们是民族与民众的向心力,是祖先对其子民的共同恩赐。所以国学与传统文化不独属于哪个人,不专属于哪位宗师,不为任何人所垄断。任何人也没有权力阻止其他人发展武术,热爱国学,传播传统文化。武当武道由三丰祖师所创,但三丰祖师没有将其绝学固封其门,而是将其广传于世,润泽万民。武当之四门宗流也不独属于某一人,而是融入武当文化的洪流,成为武当之树的根、叶、枝、干。但是现在由于人们思想与心境的狭隘,认为国学唯为我独尊,唯我为是,这最终只能限制了国学发展,也制约了国术的生机。毛泽东言“从群众中来,到群众中去”。同样,许多优秀的文化来源于民间,来源于那些生活的创造者与经营者。当然,比较而言,民间武术有些特定的保守性,这如同当今的“专利”与“科研”,当事人应该拥有很大的“专权”,必竟其功夫与学识凝结着他们多年与多代的心血。然而松源以为,保守可以,但绝学不能因此断代,尘封于世,不可因其保守而以伪学幻说应付学人,更不应以学人的青春为代价作为其修为之心的考验。传播与发扬优秀的国学与国术是整个民族,每个国民的责任。所以,作为武术的师者,传其真,授其技,这是最起码的师德；作为武术的习者,专其心,准其形,这是功成的根本。
第三、“以弱胜强”为武术的特征。
在擂台赛的对抗中,似乎民间武术成为“弱势群体”。松源称如今的民间武术为弱势群体还正合武术的理念。武术是“以弱胜强”,绝不是“以强胜弱”。如果是“以强胜弱”,习武之人只要养壮养肥身体即可,人体强壮,力气超人即可得到武术的功夫了,又何必在乎武术的一招一术？！外国大力士在中国民间武师手下惨败的许多佳话广为传扬,而打擂的武师也并非全是大力士,这说明武术并非全部以力取胜。“武术”是偏正词,是习武的术,如同导弹技术,机械加工技术等。其所谓的“术”,是武的内涵,是武的技术,是武的技巧。《太极拳论》云：“斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜；观耄耋御众之形,快何能为。”在此论中“壮欺弱”,“慢让快耳”被视为旁门,即为旁门即非太极门,太极门为武当宗传,如此说来也非我武当门。“有力打无力”,“手慢让手快”为“先天自然之能”,即自身与生俱有的自然状况,也非因练武术而得之能。武术中又有“一力胜十会”之说,可见力量在武术中的地位,没有力量打不了技击。这正如大人打孩子,孩子即使有千般本领还是难以应付,只因孩子力不坚,力不大。但是力量绝不是技击成败的全部。《太极拳论》中一语道破天机——“非关学力而有为也”。陈微明先生关于《太极拳论》此句注释为：“以上言外家拳术,派别甚多,不外以力以快胜人。以力以快胜人,若更遇力过我快过我者,则败矣。是皆充其自然之能,非有巧妙如太极拳术之不恃力不恃快而能胜人也。”陈先生所言之“巧妙”正是武当武术“以弱胜强”的神髓所在。
第四、武术也是国学之代表
人们对武术的追索高温不退,这充分说明武术的影响力在人们心中根深蒂固。
文武同宗,文武同源,其根在道。文人之思寄于笔墨,文人三绝为“诗书画”,文人之“诗、书、画、印、拓、文”为“六合抱一”,“一”,终归于道。艺术作品如何“尽意”？“诗为天人之合”是刘熙载对文学和艺术本质的提示,“艺者道之形”则是刘熙载对艺术本身“艺”（文）与“道”（质）关系的揭示。就武当武术而言,先祖明示“以武挡天下求道者”,“以武入道”（以武入术,以术入道）为原则。武术是“与天地合其德”,“与日月合其明”,“与四时合其序”的产物。武者,纳天地之正气于己身,受日精月华之哺育,顺应四时之变化,乃合于道,合于自然生化。关享九先生的《武当修真密笈》分为四部分,即修真,技击,神剑门字拳与书画,医古。武道之技击居于第二位,字拳又与书画同在一炉,可见文武之宗密切。师常言“没有文化的人练不了武当功夫”,也让我多读书,并反复帮我研读先辈留下的武道专论与谱诀。常听人讲“谈文论武”,文谈即可,而武要论,武不仅仅能谈得出,还要能够实证。文人有《书论》,武师有拳宗密籍。岳飞与梁王比武,岳飞论枪,即《枪论》,梁王作《刀论》。文人有《书谱》,武术之谱文现在已若天女散花飞满天了。武术中称练出功夫者为有武艺在身,武艺与书艺,画艺,文艺等同为道之形,因此可以说,武术也是国学之代表。所以,吾道同仁切莫视武术为小技。“以文见道”为儒宗所为,而武当门宗之人上阵可为将,行笔可为文,然而武当门庭以“武”字当先,无武技在身何谈武当,难道称之为“文当”？所以,敬请武当同仁共同彻悟“以武入道”之内涵,并遵循“以武入道”之原则,切莫只因己之无武技在身就以“无武”之迂腐之谈来辱没门风,以至令武当内行同仁耻笑。
国学与传统文化在中华这片神奇的土地上历经数千年而生根、开花,结果。颗粒饱满的国学文化已漫撒整个世界。愿中国武当武道之花更加绚丽多彩！
（文/松源）