（《以武入道，以道论武》第1部分）
1、武术核心：武、术、功
何为武？武是（尚）武、术、功的合一。
谈到“武”，我们自然会联想到武功、尚武、武术，以及武学、武行等。由练武而来的功夫，即武功。练武能得养生之功，内力之功，内劲之功，内气之功等。然而“练武不练功，到老一场空”，武功与丹功有别。练武得武功，修道得丹功。中国之根抵在道教（鲁迅语）。道教与佛教皆有解脱生死之说，该说以为至老不能解决生死之问题为“一场空”。丹功不仅能在武上助其力，又能在生老病死上见其神奇之效，这是中国特有的文化。
武，又蕴涵尚武，是一种无畏的勇武精神。而这种尚武、勇武的精神正是武者铮铮之武魂。武者若不具备这种精神，则不是真正的武者。一个人，一支军队，乃至一个民族，如果失却自己的“魂”，他将无法久存于世。尚武、勇武之精神便是武术之魂，有之武术则生，失之武术则亡。
何为武术之“术”？武术，从表层上来看，为武与术，而实际上是“武的术”，即武之技术。武术之技术蕴含着“巧”。武术中所言“以巧破千斤”，“四两拔千斤”，“截拳不如截步，截步不如截心”，“以弱胜强”，“沾粘连随”，“以慢打快”，“以无力胜有力、以小力胜大力”……此皆言武术之巧。手眼身步在技击中都行之有术，以术入招，以招入术，术中含巧，招中生妙，才能称之为“招术”。武术体现的是“以弱胜强”，绝不是“以强胜弱”。若是“以强胜弱”，习武之人只要养壮养肥身体即可。如果只要人体强壮，力气超人即可得到武术的功夫，又何必在乎武术的一招一术？！外国大力士在中国民间武师手下惨败的许多佳话广为流传，而打擂的武师也并非全是大力士，这足以说明武术并非全部以力取胜。所谓的“术”，是武的内涵，是武的技术，是武的技巧。《太极拳论》云：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。”在此论中“壮欺弱”，“慢让快耳”被视为旁门，即为旁门则非太极门，太极门为武当宗传。“有力打无力”，“手慢让手快”为“先天自然之能”，即自身与生俱有的自然状况，也非因练武术而得之能。然而武术中又有“一力胜十会”之说，又可见力量在武术中的重要地位。没有力量打不了技击。这正如大人打孩子，孩子纵有千般本领还是难以应付，只因孩子力不坚，力不大。但是力量绝不是技击成败的全部。所以《太极拳论》中一语道破天机——“非关学力而有为也”。陈微明先生关于《太极拳论》此句注释为：“以上言外家拳术，派别甚多，不外以力以快胜人。以力以快胜人，若更遇力过我快过我者，则败矣。是皆充其自然之能，非有巧妙如太极拳术之不恃力不恃快而能胜人也。”陈先生所言之“巧妙”正是武当武术“以弱胜强”的神髓所在。（节选笔者所著《略言民间武术、专业队武术与国学》文）
因此要分清武、术、功之不同作用。武、术、功是武术的核心问题，余者皆为次。作为习武者要得到武之真谛，就必须具备尚武精神，武功上身及习得武之技术，这才是我们的本质任务，也才能自称为一个真正的武者。成为不了武者，不入武行，“不在此山中”，则无资格去阔谈武德。子曰：“不在其位，不谋其政”。孔子曰：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”君子有义，武者怀德而守义才不失大君子风。“儒以文乱法，侠以武犯禁”。有诗书画在身可言儒，有武功在身才可为侠。一个合格的公民应遵守社会公德与法律，这也是习武者最起码的要求。粗通武术之文人即可整理武术史，国家、政府、社会团体乃至各人都可宣传与发扬武术文化，而真正的武者必是经历苦寒的梅花，是屡受磨砺的宝剑。
乾坤萬象玄光刀·敬德舉鞭 於蘇州寒山寺
太乙玄陽連環劍·青萍浮水
北京弟子Alex於杭州月雅湖側小蘭亭下以竹劍演煉
武术核心：武、术、功(1)
（《以武入道，以道论武》第1部分）
1、武术核心：武、术、功
何为武？武是（尚）武、术、功的合一。
谈到“武”，我们自然会联想到武功、尚武、武术，以及武学、武行等。由练武而来的功夫，即武功。练武能得养生之功，内力之功，内劲之功，内气之功等。然而“练武不练功，到老一场空”，武功与丹功有别。练武得武功，修道得丹功。中国之根抵在道教（鲁迅语）。道教与佛教皆有解脱生死之说，该说以为至老不能解决生死之问题为“一场空”。丹功不仅能在武上助其力，又能在生老病死上见其神奇之效，这是中国特有的文化。
武，又蕴涵尚武，是一种无畏的勇武精神。而这种尚武、勇武的精神正是武者铮铮之武魂。武者若不具备这种精神，则不是真正的武者。一个人，一支军队，乃至一个民族，如果失却自己的“魂”，他将无法久存于世。尚武、勇武之精神便是武术之魂，有之武术则生，失之武术则亡。
何为武术之“术”？武术，从表层上来看，为武与术，而实际上是“武的术”，即武之技术。武术之技术蕴含着“巧”。武术中所言“以巧破千斤”，“四两拔千斤”，“截拳不如截步，截步不如截心”，“以弱胜强”，“沾粘连随”，“以慢打快”，“以无力胜有力、以小力胜大力”……此皆言武术之巧。手眼身步在技击中都行之有术，以术入招，以招入术，术中含巧，招中生妙，才能称之为“招术”。武术体现的是“以弱胜强”，绝不是“以强胜弱”。若是“以强胜弱”，习武之人只要养壮养肥身体即可。如果只要人体强壮，力气超人即可得到武术的功夫，又何必在乎武术的一招一术？！外国大力士在中国民间武师手下惨败的许多佳话广为流传，而打擂的武师也并非全是大力士，这足以说明武术并非全部以力取胜。所谓的“术”，是武的内涵，是武的技术，是武的技巧。《太极拳论》云：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。”在此论中“壮欺弱”，“慢让快耳”被视为旁门，即为旁门则非太极门，太极门为武当宗传。“有力打无力”，“手慢让手快”为“先天自然之能”，即自身与生俱有的自然状况，也非因练武术而得之能。然而武术中又有“一力胜十会”之说，又可见力量在武术中的重要地位。没有力量打不了技击。这正如大人打孩子，孩子纵有千般本领还是难以应付，只因孩子力不坚，力不大。但是力量绝不是技击成败的全部。所以《太极拳论》中一语道破天机——“非关学力而有为也”。陈微明先生关于《太极拳论》此句注释为：“以上言外家拳术，派别甚多，不外以力以快胜人。以力以快胜人，若更遇力过我快过我者，则败矣。是皆充其自然之能，非有巧妙如太极拳术之不恃力不恃快而能胜人也。”陈先生所言之“巧妙”正是武当武术“以弱胜强”的神髓所在。（节选笔者所著《略言民间武术、专业队武术与国学》文）
因此要分清武、术、功之不同作用。武、术、功是武术的核心问题，余者皆为次。作为习武者要得到武之真谛，就必须具备尚武精神，武功上身及习得武之技术，这才是我们的本质任务，也才能自称为一个真正的武者。成为不了武者，不入武行，“不在此山中”，则无资格去阔谈武德。子曰：“不在其位，不谋其政”。孔子曰：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”君子有义，武者怀德而守义才不失大君子风。“儒以文乱法，侠以武犯禁”。有诗书画在身可言儒，有武功在身才可为侠。一个合格的公民应遵守社会公德与法律，这也是习武者最起码的要求。粗通武术之文人即可整理武术史，国家、政府、社会团体乃至各人都可宣传与发扬武术文化，而真正的武者必是经历苦寒的梅花，是屡受磨砺的宝剑。
乾坤萬象玄光刀·敬德舉鞭 於蘇州寒山寺
太乙玄陽連環劍·青萍浮水
北京弟子Alex於杭州月雅湖側小蘭亭下以竹劍演煉