（《以武入道，以道论武》第3部分）
2、武术之四大功能
第一、养生——练武者要成为练气士是武术的首要问题
师言“只有养得好，才能用得好”，这是武当武术的立身之本，也是武术之本。那么何为养？武术、拳术中有体用二法，养为体的范畴。体为武术之本。练拳不能把身体练好，这就违反武术拳宗的原则，也就失之“养人”之本质。每当人们提起拳脚功夫时，呈现于脑海的就会有仙风道骨的羽士，飒爽英姿的侠客，鹤发童颜的剑客。这些仙侠剑士除了留下惊世的武道内功轶事外，还给人留下另一深刻印象——健康的体魄，不老的容颜，羡人的神采。这种超凡的体质是他们懂得养生的结果。
医药能治病救人，拳法之行血推脉也具药性，因而能健身强体。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，天地人都有精微之质运化其中。人体的精气神即是丹功所用的上药三品，而练气贯穿修习武道的始终。武术中“内练一口气，外练筯骨皮”更充分说明武术是以练气为归宗。因此，练武者要成为练气士是武术的首要问题。肢体运动具有药性，因此习练拳术须有合理性、科学性才能使养生有得，武功成就。武术在千百年的流传中，养生逐渐成为武术开发的首要功能。随着刀耕火种的结束，社会的文明进步，生活水平的提高，武术的养生地位将日异显著，也将为人类的健康做出更大的贡献。
怎样才能练好武术？概而言之，一要通晓理法，二要有良好悟性，三要勤奋不懈。通理法，即能会养又能会练。不会练即不会养，不懂养便会自伤，会练会养才能成就武功。
习武者要养什么？
内养意神气力，外养肩臂手肘；内养精津血液，外养筋骨皮肉；内养五脏六腑，外养四肢百赅；在内养性，在外养形……养内形，养外形。养分内外，内外如一才称全功。武道者须行养人、养意、养心之功。若所行之功不能养人，反致其伤，该功必错，必须舍弃。
如何养？
修心养性，修身养形。此为养意之功。
我们所熟知的谚语“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”。形意拳中“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。太极拳中“全体大用意为主，体松气固神宜凝”回荡在每个武术学人的耳畔。《太上日用经》有“莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物”之课教。如此，“全凭心意”，“真意”，“意为主”，“存神定意”，……“意”贯穿武术修习的始终，为“心”，为“法”，即心法。主身者神。心藏神，心为一身之主，人之七情六欲皆由心生。运动太过则损精气神，伤周身关节、血脉、筯骨、皮肉，伤先天，损后天；运动不及则精气神及周身难以运化与宣泻，便达不到锻炼目的。过犹不及皆非是。差之丝毫，谬之千里。武道学人切记！
清虚无为而养心。有平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱之境，可谓仁者养心。导引练形而荣身，可入武道之径。导筯骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤（《洞灵经》）。仁者养心，安身有处，练形有宗，武术有成。
怎样练会伤？如何练为养？
练功留有十忌，犯此忌即会致病患。中医所言七伤也指出，大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重，久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。伤脾、伤肝、伤肾、伤肺、伤心、伤形、伤志为七伤。练功十忌与中医所论七伤可谓异曲同工，武、道者应回避，免出病苦。
练功又有十八伤，犯此必致其伤。“久”“多”则过度，练功过度即会致伤。然而，武、道的教授者及习练者却犯此十八伤，其结果必然导致身心伤害。曾经诸多武、道学人深陷泥潭，练功以多取胜，每次行功千次万次计，站桩以数小时乃至十多小时为准。武术之功夫是实践学科，来不得半点虚假。正如师所说“得一路走过来”。没有真才实学难以担任武术的师者。只有自己具备了真实功夫才能传授学人以真知。“自残式”的练功方式绝非合理与科学。如此，非但不养自己，反致痛患无穷！
那么如何行功才能不伤自身，怎样行功才能修养自身呢？
“久行伤筋，缓行则养筋；久立伤骨，凝立则养骨；久坐伤肉，息坐则养肉；久卧伤气，安卧则养气；久视伤血，内视则养血；久作伤节，微作则养节；久屈伤脉，徐曲则养脉；久伸伤俞，略伸则养俞。”（《玉诠》）太乙门于入门之时便要课授养身养体之理法，即行功之时忌犯“气血上扬”之病。该言简而理深。《玉诠》所言之养其核心便是行功中不能“气血上扬”。如何自养？适度用功则身心得安，望道有成。练功夫要勇猛精进，刻苦用功。但应谨守法度，守中为准，知时而动，量力而行。如此，得口传心授者才可称为一脉相传，才能成为心怀宗风的传人。中医也指出心、肝、脾、肺、肾五脏若过劳必会损伤，称之为五劳。因此，修习武术者应养心，护肝，健脾，洁肺，强肾，注意饮食，合理运动，维形而志坚。面目耳齿津，腹胸背腰足皆有养法（参见《练功十要》），时时守护，身心其乐融融。
静多则废，动多则损。功夫应由动而入静，动功带静功，静功带动功。因而练功随年龄、功龄、功夫深浅等有不同要求。年龄小，功龄短，功夫浅，此时当以动功为主，静桩为辅，坐课可无，即动多静少。年龄长，功龄渐长，功夫由浅入深，此时应坐课当起，动功、静桩各半，即动静参半。年龄适中，功龄长，功夫已达到要求，此时动功要少，静桩也要少，坐课为主，即静多动少……年龄、功龄，功夫浅深决定动桩、静桩、坐课与卧法主次与多少等问题。
动静诸功中，一动一静互为根。有一动必然有一静，有一静必有一动。静为养，动为练；缓为养，急为用；无力为养，有力为用；有法为养，“无思无念全无欲”而“养神养气养真骸”为真养……静、缓、无力、松、用意等宜养，而急、快、用力、紧、犟劲等为用易伤。因而，会（慧）而不用才能“养人、养意、养心。外松内紧为养体养气，外紧内松会伤体泻气；心存善念为养，心存恶意会伤；习练以敛神聚气为养，发劲真气外游会伤；练拳留有余兴为养，疲劳过度会伤；练拳导形以行气无力为养，努气犟劲会伤；对阵过手松、柔为养会胜，临阵紧、刚会伤有败；对阵过手行“沾粘连随”为养会胜，“丢匾顶抗”为病必败；以刚能柔则活，以柔为刚则滞；以柔顺者活（生），以刚硬者僵（亡）……会练知养既可却病延年，使得精气神三宝俱足，又能长气增功，而至功夫有成。
附文：
练功十忌：忌早起科头，忌阴室贪凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒火，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。
练功十八伤：久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，遇悲伤肺，多食伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
练功十要：面要常擦，目要常揩，耳要常弹，腹要常摩，胸要常护，齿要常叩，背要常暖，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
十面埋伏鞭·地圍
弟子Alex
武术之四大功能 养生-练武者要成为练气..(3)
（《以武入道，以道论武》第3部分）
2、武术之四大功能
第一、养生——练武者要成为练气士是武术的首要问题
师言“只有养得好，才能用得好”，这是武当武术的立身之本，也是武术之本。那么何为养？武术、拳术中有体用二法，养为体的范畴。体为武术之本。练拳不能把身体练好，这就违反武术拳宗的原则，也就失之“养人”之本质。每当人们提起拳脚功夫时，呈现于脑海的就会有仙风道骨的羽士，飒爽英姿的侠客，鹤发童颜的剑客。这些仙侠剑士除了留下惊世的武道内功轶事外，还给人留下另一深刻印象——健康的体魄，不老的容颜，羡人的神采。这种超凡的体质是他们懂得养生的结果。
医药能治病救人，拳法之行血推脉也具药性，因而能健身强体。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，天地人都有精微之质运化其中。人体的精气神即是丹功所用的上药三品，而练气贯穿修习武道的始终。武术中“内练一口气，外练筯骨皮”更充分说明武术是以练气为归宗。因此，练武者要成为练气士是武术的首要问题。肢体运动具有药性，因此习练拳术须有合理性、科学性才能使养生有得，武功成就。武术在千百年的流传中，养生逐渐成为武术开发的首要功能。随着刀耕火种的结束，社会的文明进步，生活水平的提高，武术的养生地位将日异显著，也将为人类的健康做出更大的贡献。
怎样才能练好武术？概而言之，一要通晓理法，二要有良好悟性，三要勤奋不懈。通理法，即能会养又能会练。不会练即不会养，不懂养便会自伤，会练会养才能成就武功。
习武者要养什么？
内养意神气力，外养肩臂手肘；内养精津血液，外养筋骨皮肉；内养五脏六腑，外养四肢百赅；在内养性，在外养形……养内形，养外形。养分内外，内外如一才称全功。武道者须行养人、养意、养心之功。若所行之功不能养人，反致其伤，该功必错，必须舍弃。
如何养？
修心养性，修身养形。此为养意之功。
我们所熟知的谚语“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”。形意拳中“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。太极拳中“全体大用意为主，体松气固神宜凝”回荡在每个武术学人的耳畔。《太上日用经》有“莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物”之课教。如此，“全凭心意”，“真意”，“意为主”，“存神定意”，……“意”贯穿武术修习的始终，为“心”，为“法”，即心法。主身者神。心藏神，心为一身之主，人之七情六欲皆由心生。运动太过则损精气神，伤周身关节、血脉、筯骨、皮肉，伤先天，损后天；运动不及则精气神及周身难以运化与宣泻，便达不到锻炼目的。过犹不及皆非是。差之丝毫，谬之千里。武道学人切记！
清虚无为而养心。有平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱之境，可谓仁者养心。导引练形而荣身，可入武道之径。导筯骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤（《洞灵经》）。仁者养心，安身有处，练形有宗，武术有成。
怎样练会伤？如何练为养？
练功留有十忌，犯此忌即会致病患。中医所言七伤也指出，大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重，久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。伤脾、伤肝、伤肾、伤肺、伤心、伤形、伤志为七伤。练功十忌与中医所论七伤可谓异曲同工，武、道者应回避，免出病苦。
练功又有十八伤，犯此必致其伤。“久”“多”则过度，练功过度即会致伤。然而，武、道的教授者及习练者却犯此十八伤，其结果必然导致身心伤害。曾经诸多武、道学人深陷泥潭，练功以多取胜，每次行功千次万次计，站桩以数小时乃至十多小时为准。武术之功夫是实践学科，来不得半点虚假。正如师所说“得一路走过来”。没有真才实学难以担任武术的师者。只有自己具备了真实功夫才能传授学人以真知。“自残式”的练功方式绝非合理与科学。如此，非但不养自己，反致痛患无穷！
那么如何行功才能不伤自身，怎样行功才能修养自身呢？
“久行伤筋，缓行则养筋；久立伤骨，凝立则养骨；久坐伤肉，息坐则养肉；久卧伤气，安卧则养气；久视伤血，内视则养血；久作伤节，微作则养节；久屈伤脉，徐曲则养脉；久伸伤俞，略伸则养俞。”（《玉诠》）太乙门于入门之时便要课授养身养体之理法，即行功之时忌犯“气血上扬”之病。该言简而理深。《玉诠》所言之养其核心便是行功中不能“气血上扬”。如何自养？适度用功则身心得安，望道有成。练功夫要勇猛精进，刻苦用功。但应谨守法度，守中为准，知时而动，量力而行。如此，得口传心授者才可称为一脉相传，才能成为心怀宗风的传人。中医也指出心、肝、脾、肺、肾五脏若过劳必会损伤，称之为五劳。因此，修习武术者应养心，护肝，健脾，洁肺，强肾，注意饮食，合理运动，维形而志坚。面目耳齿津，腹胸背腰足皆有养法（参见《练功十要》），时时守护，身心其乐融融。
静多则废，动多则损。功夫应由动而入静，动功带静功，静功带动功。因而练功随年龄、功龄、功夫深浅等有不同要求。年龄小，功龄短，功夫浅，此时当以动功为主，静桩为辅，坐课可无，即动多静少。年龄长，功龄渐长，功夫由浅入深，此时应坐课当起，动功、静桩各半，即动静参半。年龄适中，功龄长，功夫已达到要求，此时动功要少，静桩也要少，坐课为主，即静多动少……年龄、功龄，功夫浅深决定动桩、静桩、坐课与卧法主次与多少等问题。
动静诸功中，一动一静互为根。有一动必然有一静，有一静必有一动。静为养，动为练；缓为养，急为用；无力为养，有力为用；有法为养，“无思无念全无欲”而“养神养气养真骸”为真养……静、缓、无力、松、用意等宜养，而急、快、用力、紧、犟劲等为用易伤。因而，会（慧）而不用才能“养人、养意、养心。外松内紧为养体养气，外紧内松会伤体泻气；心存善念为养，心存恶意会伤；习练以敛神聚气为养，发劲真气外游会伤；练拳留有余兴为养，疲劳过度会伤；练拳导形以行气无力为养，努气犟劲会伤；对阵过手松、柔为养会胜，临阵紧、刚会伤有败；对阵过手行“沾粘连随”为养会胜，“丢匾顶抗”为病必败；以刚能柔则活，以柔为刚则滞；以柔顺者活（生），以刚硬者僵（亡）……会练知养既可却病延年，使得精气神三宝俱足，又能长气增功，而至功夫有成。
附文：
练功十忌：忌早起科头，忌阴室贪凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒火，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。
练功十八伤：久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，遇悲伤肺，多食伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
练功十要：面要常擦，目要常揩，耳要常弹，腹要常摩，胸要常护，齿要常叩，背要常暖，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
十面埋伏鞭·地圍
弟子Alex