（《以武入道，以道论武》武术之四大功能 第4部分）
第二、技击——练武者具备武者风范是武术的核心
武术的技击功能可谓是拳法的核心，没有技击，无以言武。武术，由法象（即架子。架子即单操、桩法、套路）进而得知劲点、劲力，知力知劲而发力发劲；再习手法、步法、身法、眼法，由原式打法，化式打法，最终进入散手与搏击。如此神、意、气、力、贯于手、腕、肘、肩、头、足、踝、膝、胯，其中有至微，至极，至大之内功技术。祖师曰：“得道之微，得佛之大，得儒之极，乃成之技击。”张三丰祖师为通微显化真人，其意也在于此。关亨九先生《武当修真密笈》（即《武当拳宗摘要》）分为五部分，即修真，技击，神剑门字拳与书画，医·古，附录，还有续编。附录中论及技击诸多，其次是道。纵观全篇，技击部分占《武当修真密笈》近半之篇幅，因而能称得起《武当拳宗摘要》。称其为《武当修真密笈》是因修真之道囊括诸艺，武、医、书、画为道之形。武当将武艺列于道之形之首。得武道之技击非是易事，当得道微，佛大，儒极才可成就技击。由此可知，武道技击绝非懦夫、莽夫可为。仅有书卷气，仅知理法，不经寒霜，也难得技击功夫。
习文者要成为文人，学医者要成为医生，练武者要成为武者，这才是学者最终归宿。尚武精神与勇武品质是武之魂。技击是武术、拳宗之神髓。
武者，由初始渐入武宗而识武艺、道艺，身列武行。为了便于叙述，笔者按照道家理法将其分为五个阶段。
第一阶段：
由套路、单操、桩法，逐渐精熟法象（架子），进而识劲点，再习劲力（发力发劲）。此为由着熟而渐悟懂劲之过程，即俗语所言“功夫好练劲难得”。习武者不出内劲无以论说拳术之技击。太极有掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠之八劲法，又有“沾粘连随”之功。“沾粘连随走天下，最怕惊弹崩炸”，劲力不同，作用与功能也不同。武当功夫讲究“顺沉滚涨滑，惊弹猛崩炸”，以“轰炸”为宗。《武当太乙门掌发十力诀》：“掌发十力合天干，甲乙抽撤顺降还。丙丁崩转炸且猛，戊已劲沈属挤按。庚辛惊急弹且涨，壬癸元滑滚转力。”
从一代太极宗师傅宗文先生录象中，可看到八十高龄的傅老先生还一丝不苟为弟子学人演示掤劲，以便学人仿效与习练。笔者在2007年夏天与傅老先生之子傅声远先生谈论太极拳。当谈到现在武坛的弄虚作假不良现象时，傅先生讲“我父亲发人时，被发的人为了能更加体现我父亲的功力，再被发时竟向后越出。我父亲马上纠正‘不要跳，能发多远就是多远嘛，不要作假'”。傅老先生治学严谨，门徒广布国内外。如今一此所谓的武术大师尚无发劲发力之功便自诩功力超强，出手便能将对方致伤，以此谎言来推脱与旁人或世人直接对手，而学人竟轻信此言。唉！天下学人真是骗不尽啊！笔者为此愕然无语！
第二阶段：
由知力、懂劲而习手法。这是太乙武道原则。手法，即原式、化式、散手等拆手、招法。原式即以练式用于技击。而化式则是根据技击过程的需要将原式改变其形，以便发挥其威力。散手为化式变型，原式已不可知。此阶段必有喂招、喂手、过手等。若此阶段功成，则已进入武功成就的第一步，已能用自己之力而着重于格斗。遇敌之时，学者能运用所学的架势，纯熟招法去对抗而不为敌所制。至此，学人已得武道小乘之学。此外，武当功夫有不讲对练之说，此为“设敌”之法。但，对于普通武者来说若将拆手、对练切入操练，会使自已的技击进步快捷。笔者教授学人采取后一种，只有对那些悟性较佳与功力很深的学人才采用前一种。
习武修道者久闻“法不传六耳”之说。神话小说《西游记》中孙悟空打破盘中哑谜，才于深夜祖师隐处习得至高无上之密法，才有了通天本领。现今，很多“大师”借“法不轻传”，“法不传六耳”之说诱导学人，致使学人为此做出更大努力或牺牲，却一无所得。然而，即有“法不传六耳”，就有“六耳之法”。“六耳之法”的典故已少人知，可见得之也非易事。六耳之法，即是一位师父教授两个弟子对练，从而全面精修武术手法与技击的窍要奥秘。武学有对练演阵之法，或两人或多人，丹法也需要师友相携共渡关口。“法传六耳”是武术秘密的教授方式，与公开教授不同。六耳之法所授的内容为武术之奥秘，即“活”，通俗讲即“手法”。武、道之秘法是学术上的专利产品，是自古代代相传的结晶。只有具备良好的人品与勇猛精进的精神的学人才有资格学此绝学。另外，功夫火候未到也难于进入武学大乘殿堂。火候未到而强行进入必会有害无益。“六耳之法”已少人知，而“法不传六耳”之法更为精深绝密，已属道功丹法范畴。“法哉，密也”。（“六耳之法”由清虚王师传授笔者之时所留，是为了让笔者深刻掌握招法中的奥妙。）
万事开头难。习武即已开头就要循规矩而入。无规无矩难成方圆。只要程序无误终究能得到功夫。武术第二阶段即“六耳之法”，即手法专习。手法精熟又能运用才可言之得到本门户初步功夫——格斗。如此，武术之技击渐入佳境。
第三阶段：
神、意、气、力、贯于手、腕、肘、肩、头、足、踝、膝、胯，其中有至微，至极，至大之内功技术。如此，则能运周身某一部分而搏击，搏中持打，击中含格，凌厉凶猛。但刚则易折，刚则失智，往往会有失招失手之险。然而即便如此也非平常之手可敌。此阶段为由小乘进入中乘，得到本门户中乘功夫——搏击，成为搏客。此阶段为由练柔之“拆零件”而升华到搏击之时的“拆零件”。（“拆零件”是师尊课教笔者时通俗用语）正是师辈课教笔者太乙理法“拆骨法”真诀所含内容。能拆骨，则能周身练通，通身而能用七星，由七星而至周身，能拆才能用。拆则能变，出门即变，出手即变，转身即变，变中能打，打中藏变。变则又化，化则……在变与化中演藏奥妙！
武当太乙门之“太乙”于技击中法深意远，于道功中另有玄机奥旨。太乙为青帝，为青蛇。蛇在属性中喻为“小龙”。蛇、蟒、龙相近相似。龙为传说之物，世间罕见。蛇，易寻易见，以其喻武之击有路可入。蛇，其性柔，柔中藏刚，击头刚身应，击身则首尾相应。蛇，有须有鳞，须可触探，鳞有张合之能，性灵敏感，其快如飞（草上飞）。技击中应具蛇之性，猿之灵，鹰之翔，熊之力，此四者合一方为全功。太乙武道于此另有理法功法方便学人进入，得之可窥大乘武道真宗。期待有缘！
第四阶段：
以武入道，由武艺而入道艺。有为入无为，由中乘有力气化为无气无力。由有法入于无法，在无法中含有法。有力者无气，无气者纯刚。此阶段攻屈曲之道，柔中带刚，刚中带柔，有刚有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚极则柔，神功极致。遇敌则伸手不见手，手快如电闪，身形似水流，得之自然，用之当然，达到不然而然之妙。登峰造极，飘然而至，飘然而返，变化无穷。若此则已达到上乘之学。
第五阶级：
以道助武，即以丹力助武。虽在武术范畴，但已非单纯的事武可及。此阶段已进入武道功夫之专修。以武当而言，已进入武当拳宗最上乘的武道合一。
乾坤萬象玄光刀·二虎攔路·灌耳
於蘇州楓橋夜泊傳授弟子信沐
龍形鉞·托塔飛天
武术之四大功能 技击-练武者具备武者风范..(4)
（《以武入道，以道论武》武术之四大功能 第4部分）
第二、技击——练武者具备武者风范是武术的核心
武术的技击功能可谓是拳法的核心，没有技击，无以言武。武术，由法象（即架子。架子即单操、桩法、套路）进而得知劲点、劲力，知力知劲而发力发劲；再习手法、步法、身法、眼法，由原式打法，化式打法，最终进入散手与搏击。如此神、意、气、力、贯于手、腕、肘、肩、头、足、踝、膝、胯，其中有至微，至极，至大之内功技术。祖师曰：“得道之微，得佛之大，得儒之极，乃成之技击。”张三丰祖师为通微显化真人，其意也在于此。关亨九先生《武当修真密笈》（即《武当拳宗摘要》）分为五部分，即修真，技击，神剑门字拳与书画，医·古，附录，还有续编。附录中论及技击诸多，其次是道。纵观全篇，技击部分占《武当修真密笈》近半之篇幅，因而能称得起《武当拳宗摘要》。称其为《武当修真密笈》是因修真之道囊括诸艺，武、医、书、画为道之形。武当将武艺列于道之形之首。得武道之技击非是易事，当得道微，佛大，儒极才可成就技击。由此可知，武道技击绝非懦夫、莽夫可为。仅有书卷气，仅知理法，不经寒霜，也难得技击功夫。
习文者要成为文人，学医者要成为医生，练武者要成为武者，这才是学者最终归宿。尚武精神与勇武品质是武之魂。技击是武术、拳宗之神髓。
武者，由初始渐入武宗而识武艺、道艺，身列武行。为了便于叙述，笔者按照道家理法将其分为五个阶段。
第一阶段：
由套路、单操、桩法，逐渐精熟法象（架子），进而识劲点，再习劲力（发力发劲）。此为由着熟而渐悟懂劲之过程，即俗语所言“功夫好练劲难得”。习武者不出内劲无以论说拳术之技击。太极有掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠之八劲法，又有“沾粘连随”之功。“沾粘连随走天下，最怕惊弹崩炸”，劲力不同，作用与功能也不同。武当功夫讲究“顺沉滚涨滑，惊弹猛崩炸”，以“轰炸”为宗。《武当太乙门掌发十力诀》：“掌发十力合天干，甲乙抽撤顺降还。丙丁崩转炸且猛，戊已劲沈属挤按。庚辛惊急弹且涨，壬癸元滑滚转力。”
从一代太极宗师傅宗文先生录象中，可看到八十高龄的傅老先生还一丝不苟为弟子学人演示掤劲，以便学人仿效与习练。笔者在2007年夏天与傅老先生之子傅声远先生谈论太极拳。当谈到现在武坛的弄虚作假不良现象时，傅先生讲“我父亲发人时，被发的人为了能更加体现我父亲的功力，再被发时竟向后越出。我父亲马上纠正‘不要跳，能发多远就是多远嘛，不要作假'”。傅老先生治学严谨，门徒广布国内外。如今一此所谓的武术大师尚无发劲发力之功便自诩功力超强，出手便能将对方致伤，以此谎言来推脱与旁人或世人直接对手，而学人竟轻信此言。唉！天下学人真是骗不尽啊！笔者为此愕然无语！
第二阶段：
由知力、懂劲而习手法。这是太乙武道原则。手法，即原式、化式、散手等拆手、招法。原式即以练式用于技击。而化式则是根据技击过程的需要将原式改变其形，以便发挥其威力。散手为化式变型，原式已不可知。此阶段必有喂招、喂手、过手等。若此阶段功成，则已进入武功成就的第一步，已能用自己之力而着重于格斗。遇敌之时，学者能运用所学的架势，纯熟招法去对抗而不为敌所制。至此，学人已得武道小乘之学。此外，武当功夫有不讲对练之说，此为“设敌”之法。但，对于普通武者来说若将拆手、对练切入操练，会使自已的技击进步快捷。笔者教授学人采取后一种，只有对那些悟性较佳与功力很深的学人才采用前一种。
习武修道者久闻“法不传六耳”之说。神话小说《西游记》中孙悟空打破盘中哑谜，才于深夜祖师隐处习得至高无上之密法，才有了通天本领。现今，很多“大师”借“法不轻传”，“法不传六耳”之说诱导学人，致使学人为此做出更大努力或牺牲，却一无所得。然而，即有“法不传六耳”，就有“六耳之法”。“六耳之法”的典故已少人知，可见得之也非易事。六耳之法，即是一位师父教授两个弟子对练，从而全面精修武术手法与技击的窍要奥秘。武学有对练演阵之法，或两人或多人，丹法也需要师友相携共渡关口。“法传六耳”是武术秘密的教授方式，与公开教授不同。六耳之法所授的内容为武术之奥秘，即“活”，通俗讲即“手法”。武、道之秘法是学术上的专利产品，是自古代代相传的结晶。只有具备良好的人品与勇猛精进的精神的学人才有资格学此绝学。另外，功夫火候未到也难于进入武学大乘殿堂。火候未到而强行进入必会有害无益。“六耳之法”已少人知，而“法不传六耳”之法更为精深绝密，已属道功丹法范畴。“法哉，密也”。（“六耳之法”由清虚王师传授笔者之时所留，是为了让笔者深刻掌握招法中的奥妙。）
万事开头难。习武即已开头就要循规矩而入。无规无矩难成方圆。只要程序无误终究能得到功夫。武术第二阶段即“六耳之法”，即手法专习。手法精熟又能运用才可言之得到本门户初步功夫——格斗。如此，武术之技击渐入佳境。
第三阶段：
神、意、气、力、贯于手、腕、肘、肩、头、足、踝、膝、胯，其中有至微，至极，至大之内功技术。如此，则能运周身某一部分而搏击，搏中持打，击中含格，凌厉凶猛。但刚则易折，刚则失智，往往会有失招失手之险。然而即便如此也非平常之手可敌。此阶段为由小乘进入中乘，得到本门户中乘功夫——搏击，成为搏客。此阶段为由练柔之“拆零件”而升华到搏击之时的“拆零件”。（“拆零件”是师尊课教笔者时通俗用语）正是师辈课教笔者太乙理法“拆骨法”真诀所含内容。能拆骨，则能周身练通，通身而能用七星，由七星而至周身，能拆才能用。拆则能变，出门即变，出手即变，转身即变，变中能打，打中藏变。变则又化，化则……在变与化中演藏奥妙！
武当太乙门之“太乙”于技击中法深意远，于道功中另有玄机奥旨。太乙为青帝，为青蛇。蛇在属性中喻为“小龙”。蛇、蟒、龙相近相似。龙为传说之物，世间罕见。蛇，易寻易见，以其喻武之击有路可入。蛇，其性柔，柔中藏刚，击头刚身应，击身则首尾相应。蛇，有须有鳞，须可触探，鳞有张合之能，性灵敏感，其快如飞（草上飞）。技击中应具蛇之性，猿之灵，鹰之翔，熊之力，此四者合一方为全功。太乙武道于此另有理法功法方便学人进入，得之可窥大乘武道真宗。期待有缘！
第四阶段：
以武入道，由武艺而入道艺。有为入无为，由中乘有力气化为无气无力。由有法入于无法，在无法中含有法。有力者无气，无气者纯刚。此阶段攻屈曲之道，柔中带刚，刚中带柔，有刚有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚极则柔，神功极致。遇敌则伸手不见手，手快如电闪，身形似水流，得之自然，用之当然，达到不然而然之妙。登峰造极，飘然而至，飘然而返，变化无穷。若此则已达到上乘之学。
第五阶级：
以道助武，即以丹力助武。虽在武术范畴，但已非单纯的事武可及。此阶段已进入武道功夫之专修。以武当而言，已进入武当拳宗最上乘的武道合一。
乾坤萬象玄光刀·二虎攔路·灌耳
於蘇州楓橋夜泊傳授弟子信沐
龍形鉞·托塔飛天