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松源论“桩”(2)
时间：2019-09-19 作者：淞橼丨 来源：原创
论桩功之境界
引王乡斋老先生文:
持桩需经三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖也。
清末学者王国维先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界，一曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；二曰：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；三曰：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。
松源按：
“体认有得，方为功夫”与“真实体识”同意，更为确切。
“心理作用于生理，生理作用于心理，交相辉映”，灼见！！！
王先生引老王先生之文，笔者在所著《七载风云录》中亦有论及，其文如下：
王国维说过“读书三境界”：第一，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，笔者理解为登高望远，博览群书，八索九丘之文，诸子百家之说，但惟此不足。第二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，不劳无获，须锲而不舍，金石可镂，但这仍然不够。所以王公又提出第三境界，“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。也就是说，要想真正悟透一个理法，我们必须去撞击自己的理论思维，若无与已较劲儿的过程，则不可能真正懂得理之真谛。所以莱辛说，“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。当年的我，包括如今的我，自认为属于要弄懂那半个真理的人。于是，虽知自己尚年少短知，虽已初晓李公之学的博大精深，但仍坚持着咬文嚼字与“李公过不去”，尽显少年的狂傲与任性，青年的执着与自我，以我的浅学薄识，与李公盘松源式的道。我从未怀疑李公是位明师，也一直企望从师于李公门下，却深知“师访徒三年，徒亦访师三年”。作为已经将求道视为己之人生终极的我，深知囊中“羞涩”，道粮不丰，求师若渴，但又唯恐误入师门，妄过一生。于是生活中的我恒守自己的为人信念，克己而不越雷池，持我本心，塑我品格。
此引文详见笔者之文《初识师尊李兆生先生》。
引王乡斋老先生文:
桩功之第一境界，从心理上讲，谓之不悔。学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。
松源按：
“坚信不疑，有百牛挽之不动决心”，如此，遇明师会成功；如此，如遇伪师则悲惨一生，不仅不能成功，而且还会有害。难道因练武致使身体有伤残的人还少吗？望诸公明鉴！
引王乡斋老先生文:
从生理上讲，坚持百日即有感觉。坚持三、四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感。方为有得，臻此境界始可学功。
松源按：
“百日即有感觉”，同师尊李兆生言：“限期取证”。
“四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感”，此为真气温养四肢之结果，正所谓“元气润大千，周野全四极”。有此感觉，即可实证“内以养生，外以却恶”，内与疾患斗争，外显武法之技击，终归三丰祖师所提出的“内持丹道，外显金锋”。
引王乡斋老先生文:
桩功之第二境界，从心理上讲谓之望尽天涯路。此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀，眉宇鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀，须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时头直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊，而是梢节之机械之力也。
松源按：
“四肢之感有日增”，此论语切！
“源自腰脊”，拳经言：“主宰于腰”。
“梢节之机械之力”，是言还未知武功之内劲与内力。
引王乡斋老先生文:
桩功之第三境界，从心理上讲谓之回首。此明本能活力如蛇，神庄意静，弹指挥手，无非天籁。
松源按：
东方甲乙木，为青龙，太乙为青帝。龙或为传说中之物，或为真实，其若隐若现，盘旋蜿蜒，腾云驾雾，乘风现雨，真是变化万端。但于现时中难于见之，故以蛇为喻。王公言“活力如蛇”，故使功夫有迹可寻。又言“神与桩合”及弹指挥手，天籁之音，皆是法之自然。
20世纪60年代，宁夏，武术训练中的回族小学生
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松源论“桩”(1)
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松源论“桩”(3)
松源论“桩”(2)
持桩需经三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖也。
清末学者王国维先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界，一曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；二曰：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；三曰：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。
松源按：
“体认有得，方为功夫”与“真实体识”同意，更为确切。
“心理作用于生理，生理作用于心理，交相辉映”，灼见！！！
王先生引老王先生之文，笔者在所著《七载风云录》中亦有论及，其文如下：
王国维说过“读书三境界”：第一，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，笔者理解为登高望远，博览群书，八索九丘之文，诸子百家之说，但惟此不足。第二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，不劳无获，须锲而不舍，金石可镂，但这仍然不够。所以王公又提出第三境界，“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。也就是说，要想真正悟透一个理法，我们必须去撞击自己的理论思维，若无与已较劲儿的过程，则不可能真正懂得理之真谛。所以莱辛说，“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。当年的我，包括如今的我，自认为属于要弄懂那半个真理的人。于是，虽知自己尚年少短知，虽已初晓李公之学的博大精深，但仍坚持着咬文嚼字与“李公过不去”，尽显少年的狂傲与任性，青年的执着与自我，以我的浅学薄识，与李公盘松源式的道。我从未怀疑李公是位明师，也一直企望从师于李公门下，却深知“师访徒三年，徒亦访师三年”。作为已经将求道视为己之人生终极的我，深知囊中“羞涩”，道粮不丰，求师若渴，但又唯恐误入师门，妄过一生。于是生活中的我恒守自己的为人信念，克己而不越雷池，持我本心，塑我品格。
此引文详见笔者之文《初识师尊李兆生先生》。
引王乡斋老先生文:
桩功之第一境界，从心理上讲，谓之不悔。学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。
松源按：
“坚信不疑，有百牛挽之不动决心”，如此，遇明师会成功；如此，如遇伪师则悲惨一生，不仅不能成功，而且还会有害。难道因练武致使身体有伤残的人还少吗？望诸公明鉴！
引王乡斋老先生文:
从生理上讲，坚持百日即有感觉。坚持三、四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感。方为有得，臻此境界始可学功。
松源按：
“百日即有感觉”，同师尊李兆生言：“限期取证”。
“四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感”，此为真气温养四肢之结果，正所谓“元气润大千，周野全四极”。有此感觉，即可实证“内以养生，外以却恶”，内与疾患斗争，外显武法之技击，终归三丰祖师所提出的“内持丹道，外显金锋”。
引王乡斋老先生文:
桩功之第二境界，从心理上讲谓之望尽天涯路。此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀，眉宇鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀，须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时头直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊，而是梢节之机械之力也。
松源按：
“四肢之感有日增”，此论语切！
“源自腰脊”，拳经言：“主宰于腰”。
“梢节之机械之力”，是言还未知武功之内劲与内力。
引王乡斋老先生文:
桩功之第三境界，从心理上讲谓之回首。此明本能活力如蛇，神庄意静，弹指挥手，无非天籁。
松源按：
东方甲乙木，为青龙，太乙为青帝。龙或为传说中之物，或为真实，其若隐若现，盘旋蜿蜒，腾云驾雾，乘风现雨，真是变化万端。但于现时中难于见之，故以蛇为喻。王公言“活力如蛇”，故使功夫有迹可寻。又言“神与桩合”及弹指挥手，天籁之音，皆是法之自然。
20世纪60年代，宁夏，武术训练中的回族小学生