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松源论“桩”(3)
时间：2019-09-19 作者：淞橼丨 来源：原创
引王乡斋老先生文:
回过头来再看，十年来所操各法，皆如敝屣，理应弃之沟壑而不惜，初步所练即为正果。从生理上讲，坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达各谷道臊根，却觉体整如铸，身如铅灌，肌肉如一，行走步似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛。臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均整。至此，技击之资备矣。
松源按：
如此才有技击，可见技击为拳之末技（即最后之技艺）不为虚。或言养生为本，技击为末又是另一层天地。
王公的“持桩需经三种境界”与师尊李兆生先生的“小练形九种次第修持”有相通相融之处，故列其文如下，以便参考（关于小练九第玄功之散评请关注“中武瀚论”的《道脉嫡传》栏目）：
一、运转自如
是属初步形体的调节，由动作协调熟练开始，而渐入招熟渐悟懂劲阶段，是调节肢体的初形，此阶段已经步入修身境地，这是大众乐于保健的作为。轻，重，酸，麻，胀，痛，寒，热等感受津津乐道，日常觉得肢体轻快有力。
二、潜气内循
继上阶段而为基，随动作的精熟而渐渐启动内气，使气脉合于身形的造做。举手投足，反复运动，内有真气往来之感，渐知气血流速，循经的起始。这一阶段的功夫，完全在自我感觉体会，速度由快渐慢，由慢逐快，渐而快慢一同。这是外动与内功的结合开始。调动内气，有神清气爽之感。
三、气与力合
行气往来，内外同步。外动带动内力。内气与动作的运转达到自然的统一，渐渐练习中，有自我神明之萌。是筋骨皮髓肉的统一过
四、循经导脉
由外到内，动中静化。由血脉经气与动作的一致性，而渐渐地到不知不觉得动作，虽行功时间已延长，自我并没有感觉到时间长。在行功中仍然会感到气脉的流程，时有时无地在身中循徹。停功后，日常中，也时隐时现地感到气机在运化，修真十二窍都有相应的反应。到此阶段则可配合坐法参真进步更快，而且稳定。
五、内壮混元
久久行功，由外动到直接影响内气。内气产生循经，体态平衡阴阳的质地深化。天地弥伦，阴阳互为，使先天元气再生强化。先天的混元之气已经开始在气脉中巡行。随着体态外形的变幻多姿，体内气机能随之自然，上下相随，阴阳合度，这才不失为内修法则。这个阶段是内壮混元之气，内外统一的精进过程。武技可以臻化，内力也相应地增强，运化自身中的脉道，以适天地混元之境。
六、真元振动
丹道之持，由动入静，顺利成章。是指内功精习之前，需有外功之习。而练形之用是动功入手，动中启动丹脉，充实真元。外功在普修之时，精循脉道，助充元气。因炼形的体用结构，已经融于丹道之经，循气化之持，故此区别于九脉合真外的外功。明~九脉合真而后，炼形之用臻入炉火之用，外展玄形以行肢骸，内执丹道运化神气。故久而习之。丹元振动，元真日充，始觉丹田已有形骸，“黄芽为丹始，黄芽不是丹”，是邱真人所语。丹始为元气凝质一块。
七、六合人天
待丹元振动而后，继续修炼，《悟真篇》“一颗丹砂藏世界”寓有真意。炼形动功中，自我丹源，天心地轴之处有似气化漫波一般，由自我身骸向四周自然扩射。先自身后自然，先凝炼后波展。“吐气弥霓九万条，飞天羽化三百度”，是喻自我丹庭之内，时凝而收入，藏在丹宿之宫，时散华而射周天弥宇宙。这个阶段渐入玄妙，已是非宗传而不可得。这是隐自于宗风中以武演道的嫡传。
八、外景呈真
“黄庭内景少人知，先师授我助华颜”，内景是丹家宗风之传，外景是与内景相对而言的内容。宗传又谕丹家脉持内外精诚，内有真元之实，外有洞天之妙。“道德朗照千江月，智慧清涵万里天”。丹法中常然以静为工，殊不知动静互为，炼形精形可转入以动为静，内外天然的圆融阶段，此阶段必需通过师传而入真途。
九、圆玄合一
动静本一体，阴阳相为互生，以外景呈真为圆融阶段，而秉宗学而历第精传，授发于密，丹光有增，虽动功而持玄妙，非言语所容诉矣。
引王乡斋老先生文:
以上所谈之年限，皆系我自身体识所得，在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓：“成就事业，天资仅作三分，而勤奋则占七分”，此非虚语也，学者勉之。
松源按：
武道之有成，在于获得正确的传授，在于自己的勤奋与努力，在于自身先天后天之禀赋（即身体、性格、智慧、悟性等条件之优劣）。没有正确的习武修道之方法怎么可能成功？即，获得武道之正确方法与真诀，加之后天的努力与天姿，在或长或短的时间内都会有所得，有所成。正确的方法与真诀的获得依照传统全赖师之所授，由此可见师者之重要性。透过对师之称呼的殊异有别，亦可见师者不可缺少，如，师父（对师者之通称。师徒如父子，与师傅有天壤之别）；上师（佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称，又作金刚上师，多见于西藏密宗）；业师（授业之师，如武艺、手艺、书艺、画艺、道艺等）；恩师（有恩于己之师）；法师（传法之师）……。即已生，造化已成，天赋久佳者，只要勤奋依然会有宏大收获，“勤能补拙是良训,一分辛苦一分才”。天姿优胜者仍然需要努力，高尔基说：“天才出于勤奋。”卡莱尔说：“天才就是无止境的、刻苦勤奋的能力。”我国著名数学家华罗庚也说过：“只有不畏攀登的采药者,只有不畏巨流的弄潮儿,才能登上高峰采到仙药、深入水底觅到骊珠。”这些都说明,天才也需勤奋，勤奋能补天姿之不足，只有勤奋才能成功。所以正确之方法、不舍之努力、三分之天姿是武道成功的金钥匙，正如王公言：“此非虚语也，学者勉之”。
引王乡斋老先生文:
持桩日久，但见效不著，须求之于己身，不是姿势不正确，或即是心理起副作用于生理，或即生理起作用于心理，总之必有问题，当求证于高明，莫自以为是，切要！切要！
松源按：
行桩有时，不见其效，须要检点功架是否正确（功架，即身心内外之形态），须于生理与心理相互之关联中找原因，还须察心法之运用是否得当。松源于所著《七载风云录·大字桩的心法及其嫡传》言：“所谓心法，是一种练功的手段，是通过神思与意识之作用而实现某种练功的目的。从狭义而言，心法是在练功过程中正确合理地运用形体与神识的方法与手段。从广义上来说，桩形之窍要、手印之隐真，真诀之密语，心解之玄妙等均都有心语示之，亦谓之心法。”（关于“心法”详见笔者松源所著《真元游记·七载风云录》之《大字桩的心法及其嫡传》功架，心理与生理，心法三者皆正确或无有漏缺，或习桩经久仍不见其效，学人应寻师访友（“求证于高明”）证求其因，莫要闭门造车遗害自身。王公于此指出“莫自以为是，切要！切要！”，实乃警醒武道学人之良言。
1958年左右，北京体育学院上武术课的学生们
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松源按：
如此才有技击，可见技击为拳之末技（即最后之技艺）不为虚。或言养生为本，技击为末又是另一层天地。
王公的“持桩需经三种境界”与师尊李兆生先生的“小练形九种次第修持”有相通相融之处，故列其文如下，以便参考（关于小练九第玄功之散评请关注“中武瀚论”的《道脉嫡传》栏目）：
一、运转自如
是属初步形体的调节，由动作协调熟练开始，而渐入招熟渐悟懂劲阶段，是调节肢体的初形，此阶段已经步入修身境地，这是大众乐于保健的作为。轻，重，酸，麻，胀，痛，寒，热等感受津津乐道，日常觉得肢体轻快有力。
二、潜气内循
继上阶段而为基，随动作的精熟而渐渐启动内气，使气脉合于身形的造做。举手投足，反复运动，内有真气往来之感，渐知气血流速，循经的起始。这一阶段的功夫，完全在自我感觉体会，速度由快渐慢，由慢逐快，渐而快慢一同。这是外动与内功的结合开始。调动内气，有神清气爽之感。
三、气与力合
行气往来，内外同步。外动带动内力。内气与动作的运转达到自然的统一，渐渐练习中，有自我神明之萌。是筋骨皮髓肉的统一过
四、循经导脉
由外到内，动中静化。由血脉经气与动作的一致性，而渐渐地到不知不觉得动作，虽行功时间已延长，自我并没有感觉到时间长。在行功中仍然会感到气脉的流程，时有时无地在身中循徹。停功后，日常中，也时隐时现地感到气机在运化，修真十二窍都有相应的反应。到此阶段则可配合坐法参真进步更快，而且稳定。
五、内壮混元
久久行功，由外动到直接影响内气。内气产生循经，体态平衡阴阳的质地深化。天地弥伦，阴阳互为，使先天元气再生强化。先天的混元之气已经开始在气脉中巡行。随着体态外形的变幻多姿，体内气机能随之自然，上下相随，阴阳合度，这才不失为内修法则。这个阶段是内壮混元之气，内外统一的精进过程。武技可以臻化，内力也相应地增强，运化自身中的脉道，以适天地混元之境。
六、真元振动
丹道之持，由动入静，顺利成章。是指内功精习之前，需有外功之习。而练形之用是动功入手，动中启动丹脉，充实真元。外功在普修之时，精循脉道，助充元气。因炼形的体用结构，已经融于丹道之经，循气化之持，故此区别于九脉合真外的外功。明~九脉合真而后，炼形之用臻入炉火之用，外展玄形以行肢骸，内执丹道运化神气。故久而习之。丹元振动，元真日充，始觉丹田已有形骸，“黄芽为丹始，黄芽不是丹”，是邱真人所语。丹始为元气凝质一块。
七、六合人天
待丹元振动而后，继续修炼，《悟真篇》“一颗丹砂藏世界”寓有真意。炼形动功中，自我丹源，天心地轴之处有似气化漫波一般，由自我身骸向四周自然扩射。先自身后自然，先凝炼后波展。“吐气弥霓九万条，飞天羽化三百度”，是喻自我丹庭之内，时凝而收入，藏在丹宿之宫，时散华而射周天弥宇宙。这个阶段渐入玄妙，已是非宗传而不可得。这是隐自于宗风中以武演道的嫡传。
八、外景呈真
“黄庭内景少人知，先师授我助华颜”，内景是丹家宗风之传，外景是与内景相对而言的内容。宗传又谕丹家脉持内外精诚，内有真元之实，外有洞天之妙。“道德朗照千江月，智慧清涵万里天”。丹法中常然以静为工，殊不知动静互为，炼形精形可转入以动为静，内外天然的圆融阶段，此阶段必需通过师传而入真途。
九、圆玄合一
动静本一体，阴阳相为互生，以外景呈真为圆融阶段，而秉宗学而历第精传，授发于密，丹光有增，虽动功而持玄妙，非言语所容诉矣。
引王乡斋老先生文:
以上所谈之年限，皆系我自身体识所得，在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓：“成就事业，天资仅作三分，而勤奋则占七分”，此非虚语也，学者勉之。
松源按：
武道之有成，在于获得正确的传授，在于自己的勤奋与努力，在于自身先天后天之禀赋（即身体、性格、智慧、悟性等条件之优劣）。没有正确的习武修道之方法怎么可能成功？即，获得武道之正确方法与真诀，加之后天的努力与天姿，在或长或短的时间内都会有所得，有所成。正确的方法与真诀的获得依照传统全赖师之所授，由此可见师者之重要性。透过对师之称呼的殊异有别，亦可见师者不可缺少，如，师父（对师者之通称。师徒如父子，与师傅有天壤之别）；上师（佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称，又作金刚上师，多见于西藏密宗）；业师（授业之师，如武艺、手艺、书艺、画艺、道艺等）；恩师（有恩于己之师）；法师（传法之师）……。即已生，造化已成，天赋久佳者，只要勤奋依然会有宏大收获，“勤能补拙是良训,一分辛苦一分才”。天姿优胜者仍然需要努力，高尔基说：“天才出于勤奋。”卡莱尔说：“天才就是无止境的、刻苦勤奋的能力。”我国著名数学家华罗庚也说过：“只有不畏攀登的采药者,只有不畏巨流的弄潮儿,才能登上高峰采到仙药、深入水底觅到骊珠。”这些都说明,天才也需勤奋，勤奋能补天姿之不足，只有勤奋才能成功。所以正确之方法、不舍之努力、三分之天姿是武道成功的金钥匙，正如王公言：“此非虚语也，学者勉之”。
引王乡斋老先生文:
持桩日久，但见效不著，须求之于己身，不是姿势不正确，或即是心理起副作用于生理，或即生理起作用于心理，总之必有问题，当求证于高明，莫自以为是，切要！切要！
松源按：
行桩有时，不见其效，须要检点功架是否正确（功架，即身心内外之形态），须于生理与心理相互之关联中找原因，还须察心法之运用是否得当。松源于所著《七载风云录·大字桩的心法及其嫡传》言：“所谓心法，是一种练功的手段，是通过神思与意识之作用而实现某种练功的目的。从狭义而言，心法是在练功过程中正确合理地运用形体与神识的方法与手段。从广义上来说，桩形之窍要、手印之隐真，真诀之密语，心解之玄妙等均都有心语示之，亦谓之心法。”（关于“心法”详见笔者松源所著《真元游记·七载风云录》之《大字桩的心法及其嫡传》功架，心理与生理，心法三者皆正确或无有漏缺，或习桩经久仍不见其效，学人应寻师访友（“求证于高明”）证求其因，莫要闭门造车遗害自身。王公于此指出“莫自以为是，切要！切要！”，实乃警醒武道学人之良言。
1958年左右，北京体育学院上武术课的学生们