理法並傳
元功器械
宗風弘仁
尊宗敬祖
關於我們
在線留言
理法研討
研法衡藝
學人交流
實修成果
完善、统一、净化真正的自我(3)
时间：2019-10-22 作者：淞橼丨 来源：原创
4、修真要素之“品性高”拾零
修为之士要想取得修真的成功，古人认为应具备三要素：品性高，师法古，因缘巧。书画界也有与此相近之说，如《续书谱·论形象》有论：“风神者，一须人品高，二须师法古，……”；《书法三昧》亦言：“一须人品高，二须师法古，是书之法学者习之，固当熟之于手，必先修诸德以熟之于身，德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉”；古人论作书：“一须人品高，二须师法古，三须用功勤”。由此可见人品与德性在成就艺业上是多么重要。此理亦为“养意”之理法。武当道脉有三层境界：养人、养意、养心。此三层境地，学人于“养人”境地似有可得，“养意”者少见精专，至“养心”境界者则已鲜见了。笔者于《真元游记·道脉嫡传》专章畅谈“养人”，“养意”，“养心”之理法，那时再与学人会目。
品性高，师法古，因缘巧，这三点在今天看来也不乏真知灼见。“品性高”为品德高尚、人格有魅力，性情高古；“师法古”意为修真有着渊源的历史，先哲、圣真皆有印证，有成功的经验为凭，乃千古不易之法。它不因历史的沧桑巨变而淡灭其光辉；“因缘巧”似乎是一种偶然的仙遇，但是，这其间不知要有多少磨炼与真实修为才会偶有一得，幸有一遇。偶然中存在着必然。能得此仙遇者必有其人性与韧性的根源。得之难，练之易，身在其中，“习其道难言其妙”。妙境则需要一个痛苦且久长的磨炼过程——课己课体课心性，从自己出发，从做人出发才会有偶遇的可能，继而才会有成功的可能。那么欲修真之人应如何做人？修真之人要具备怎样的品质？欲谈人之品质，让我们回顾一下先贤圣人之言教：
首先，看道家。老子《道德经》以“道、德、仁、义、礼”开端，其文为“故失道而句（后）德，失德而句(后)仁，失仁而句(后)义，失义而句(后)礼”。此四句意为：所以，失去了完整的“道”就讲“德”，失去了“德”就讲“仁”，失去了“仁”就讲“义”，失去了“义”就讲“礼”。老子认为“道”是完整的，而“德”、“仁”、“义”、“礼”等对“道”的体现却是不完整的、片面的，越来越贫乏的。
其次，谈儒家之理念。儒家学说对事物的认识以人事为基础。它提出一系列社会伦理道德，“仁义礼智信”是最基本的。儒家思想的大同社会，以“仁义礼智信”为核心价值观，以“修身齐家治国平天下”为价值实现方法，都回避了对“利” 的追求。当然，儒家并非完全回避对“利”的所求。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。孟子说：“君子爱财，取之有道”。这个“道”，其实就是儒家的价值观和道德理念，这是对“利”的一种理性评价。还是让我们透过对“仁义礼智信”的新解而认识儒家之风范吧。
仁：仁慈，人道；提倡人道主义精神。
义：关爱，关注；关爱家人朋友，关爱老弱病残，关注弱势群体。
礼：礼貌，礼仪；注意公共形象，礼貌待人。
智：智慧，创造；提倡创新于创造。
信：信用：人无信不立，建立人和人之间的交往基础。
最后，观佛家戒律之森严。佛家戒律里已明确规定不杀生、不偷盗、不淫邪、不赌博、不饮酒等基本五戒律。进而还有八戒，十戒，乃至俱足戒。“经律论”三藏专有“律藏”，又有律宗一脉，深入佛法者可知法度森严。松源自少入佛门，耳薰目染于佛家气象。佛家以善念为本，慈悲为怀。自童年起，奶奶于我的童蒙教育就有佛家所言的“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯”。由此可见佛家之广大仁爱之心境，大慈大悲之慧教。从师之后，习之坐课，又知“十戒一定，十定一禅”，佛家之法度，何人敢越“雷池一步”？
由此，道言之有序而微，儒论之细致而极，佛谈之广阔而大。
正如前言，老子所言“道”是完整的，而“德”、“仁”、“义”、“礼”等对“道”的体现却是不完整的、片面的。而“德”最近于道，因而有“道德”之说，道祖老子之为《道德经》而非《德道经》。不妨反观之：“礼”、“义”、“仁”、“德”、“道”，此为升序排列法。再看，近于德者，为“仁”，此与儒家相合，如此便明了道儒之次序。儒家除“仁义礼智信”外，又提出了“温良恭俭让”。佛家之戒律如同现今之法律，明目繁多，一言难尽。
“德”在修道中非常重要，古人云：“德无道不立，道无德不载。”道与德形影不离，故老子说："孔德之容，唯道是从"。言“品性高”，松源有课己课徒之言“得道不难，养成良好之品格，遵守社会公德，保持己之道体，孜孜不倦的求法，余下要做的只是等时间、机遇与师之所授了”。
修真是一门实实在在的学问，不得有丝毫空幻。它蕴含着“全凭心意练功夫”之理，但它又是物质的、实际的，可实证的，而绝非谈虚论梦。我们要投入其中，怀高古品格，持求是心态，积极进取，勇猛精进，向人类的神圣修真之巅前进。
地藏王菩萨：地狱未空，誓不成佛
5、传统文化与修真文化之感悟……
修真文化由来以久。从鸿蒙之际，先哲们就有超世的智能，留下绝响。贤侠剑道功夫为一门美妙绝学。她向人们展示了人类智能的真晶，让我们领略古文明的风采神韵。如今，笔者踏入这座伟大的神秘殿堂，深感幸运与惬意，于中发豪情壮语：穷毕生之精力，向师辈贤者学习传统文化之精髓，益于自己，益于社会。
古人“日书黄庭数千过”去寻找完善、统一、净化自我之途。“内执丹道，外显金锋”，这是张三丰祖师提出的宗旨。作为一个驽钝之人的我更感到自己知识的贫脊。所以，我将尽我所能完善自我。如有成就，定会尽力指导迷途之人走上修真之径。
（1993年12月15日于王松龄先生作古三周年纪念会后，我感修真之途艰难作《完善、统一、净化真正的自我》之文以自勉。2006年10月又锦上添花，补成完壁）
（文/松源）
上一篇：
完善、统一、净化真正的自我(2)
下一篇：
功理功法漫谈——朗真泛波接秀峰
完善、统一、净化真正的自我(3)
品性高，师法古，因缘巧，这三点在今天看来也不乏真知灼见。“品性高”为品德高尚、人格有魅力，性情高古；“师法古”意为修真有着渊源的历史，先哲、圣真皆有印证，有成功的经验为凭，乃千古不易之法。它不因历史的沧桑巨变而淡灭其光辉；“因缘巧”似乎是一种偶然的仙遇，但是，这其间不知要有多少磨炼与真实修为才会偶有一得，幸有一遇。偶然中存在着必然。能得此仙遇者必有其人性与韧性的根源。得之难，练之易，身在其中，“习其道难言其妙”。妙境则需要一个痛苦且久长的磨炼过程——课己课体课心性，从自己出发，从做人出发才会有偶遇的可能，继而才会有成功的可能。那么欲修真之人应如何做人？修真之人要具备怎样的品质？欲谈人之品质，让我们回顾一下先贤圣人之言教：
首先，看道家。老子《道德经》以“道、德、仁、义、礼”开端，其文为“故失道而句（后）德，失德而句(后)仁，失仁而句(后)义，失义而句(后)礼”。此四句意为：所以，失去了完整的“道”就讲“德”，失去了“德”就讲“仁”，失去了“仁”就讲“义”，失去了“义”就讲“礼”。老子认为“道”是完整的，而“德”、“仁”、“义”、“礼”等对“道”的体现却是不完整的、片面的，越来越贫乏的。
其次，谈儒家之理念。儒家学说对事物的认识以人事为基础。它提出一系列社会伦理道德，“仁义礼智信”是最基本的。儒家思想的大同社会，以“仁义礼智信”为核心价值观，以“修身齐家治国平天下”为价值实现方法，都回避了对“利” 的追求。当然，儒家并非完全回避对“利”的所求。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。孟子说：“君子爱财，取之有道”。这个“道”，其实就是儒家的价值观和道德理念，这是对“利”的一种理性评价。还是让我们透过对“仁义礼智信”的新解而认识儒家之风范吧。
仁：仁慈，人道；提倡人道主义精神。
义：关爱，关注；关爱家人朋友，关爱老弱病残，关注弱势群体。
礼：礼貌，礼仪；注意公共形象，礼貌待人。
智：智慧，创造；提倡创新于创造。
信：信用：人无信不立，建立人和人之间的交往基础。
最后，观佛家戒律之森严。佛家戒律里已明确规定不杀生、不偷盗、不淫邪、不赌博、不饮酒等基本五戒律。进而还有八戒，十戒，乃至俱足戒。“经律论”三藏专有“律藏”，又有律宗一脉，深入佛法者可知法度森严。松源自少入佛门，耳薰目染于佛家气象。佛家以善念为本，慈悲为怀。自童年起，奶奶于我的童蒙教育就有佛家所言的“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯”。由此可见佛家之广大仁爱之心境，大慈大悲之慧教。从师之后，习之坐课，又知“十戒一定，十定一禅”，佛家之法度，何人敢越“雷池一步”？
由此，道言之有序而微，儒论之细致而极，佛谈之广阔而大。
正如前言，老子所言“道”是完整的，而“德”、“仁”、“义”、“礼”等对“道”的体现却是不完整的、片面的。而“德”最近于道，因而有“道德”之说，道祖老子之为《道德经》而非《德道经》。不妨反观之：“礼”、“义”、“仁”、“德”、“道”，此为升序排列法。再看，近于德者，为“仁”，此与儒家相合，如此便明了道儒之次序。儒家除“仁义礼智信”外，又提出了“温良恭俭让”。佛家之戒律如同现今之法律，明目繁多，一言难尽。
“德”在修道中非常重要，古人云：“德无道不立，道无德不载。”道与德形影不离，故老子说："孔德之容，唯道是从"。言“品性高”，松源有课己课徒之言“得道不难，养成良好之品格，遵守社会公德，保持己之道体，孜孜不倦的求法，余下要做的只是等时间、机遇与师之所授了”。
修真是一门实实在在的学问，不得有丝毫空幻。它蕴含着“全凭心意练功夫”之理，但它又是物质的、实际的，可实证的，而绝非谈虚论梦。我们要投入其中，怀高古品格，持求是心态，积极进取，勇猛精进，向人类的神圣修真之巅前进。
古人“日书黄庭数千过”去寻找完善、统一、净化自我之途。“内执丹道，外显金锋”，这是张三丰祖师提出的宗旨。作为一个驽钝之人的我更感到自己知识的贫脊。所以，我将尽我所能完善自我。如有成就，定会尽力指导迷途之人走上修真之径。
（1993年12月15日于王松龄先生作古三周年纪念会后，我感修真之途艰难作《完善、统一、净化真正的自我》之文以自勉。2006年10月又锦上添花，补成完壁）
（文/松源）