（《以武入道，以道论武》第7部分）
3、以武入道道有形，以道论武武法精
笔者在《怀古祭祖慕英风》诗中有：“以武入道道有形，以文佐道道性丰”与“爽神团气合武道，以道论武武法精”之句，初示“以武入道，以道论武”的血肉关系。
“以武入道”与“以道论武”。
其一，武与道不同。武是武，道是道，不可混为一谈。莫要以为练武就是修道，也不要认为修道就可得之武功。
其二，“以武入道”有时代之特色，有医武双举之便利，有武法实践易理之源流。中国文化历史悠久，古老而丰厚，仙真大德辈出。它传承了土生土长的道家法脉，文明的脉传中书写了中华魂。道，神秘古奥，历来为修为者毕生所求。“以武入道”是武当的特色，也是武当的铁定原则。学人如果不练武，技击作用不显，便很难传授道功丹法。也就是习者须由武艺而入道艺，进而识道脉。“以武入道”之课教不仅使学人安全快捷地深入道宗，而且学人在习道之前亦要获得武艺与道艺之学。这样，即使有特殊原因一时不能深入道宗，起码也为学人打下步入道宗之基础。即使一生不能修道也有武艺或道艺在身。虽然道家诸宗不主张杀伐，但是师者必授弟子艺业，以便于弟子学人生存，有其艺以尽人事而听天命。在冷兵器时代，文人佩剑，武士悬刀，武艺当先为之，随其后而有诸艺。
其三，以武作为入道基础，可使学人修习武道功夫，使其健康前行。学人遵循以武入术，以术入道之序。该术有易理易术与技击之术两个方面。循易而晓理，习武以演术。武、术、道有理、有径、有流、有源、有宗……顺理而章。
武当“以武入道”的次弟有序，法度森严。只有得其真传与亲身实践者方可知“以武入道”七层洞天法要，方识七种次第层层推进的阶梯。如此可知直入道宗之艰辛，体味到“以武入道”较之于直入道宗的更为实效、更为科学之奥妙。
其四，武与道虽然不同，但是彼此之间血脉相连，两者皆团练身体内气。武术内练一口气，有行血推脉之功，有安抚五脏之能。而道功丹法以练气有形为筑基，而后行登顶、行圣、步宵之径。武是以形带气，以气催形，气力合一。而练气成形为道之始。武与道虽然结果不同，但都终始练气。
其五，丹道成能助武功，而演武能运化丹力，即，武法可扶助道功，可加速、增强丹力运化与提升。道功可助长武功。道功能练气化神，亦能练神化气，气助武功。得丹可用武功来周身运化。如此，不仅可养身滋体，而且有助于丹力升华。
其六，武成道就后，在特定的功法下功与法合，武道合一。
因此，以武入道，以道论武；以武助道，以道助武，武功道功相辅相承，乃至武道合一。
敦煌絹畫：天上天下唯我獨尊
太上靈寶老子化胡妙經
武术之道，分内外两家，有武艺与道艺之分。武艺即指纯粹的武功；道艺则为以道功助武功。练武者只重架子，忽略内劲。武艺重架子，道艺姿式其次；武艺多是双重姿势，道艺为单重姿势；武艺不分阴阳，道艺虚实分明；武艺周身用力，道艺心中不用力；武艺重筯骨气力，道艺意动摄神；武艺着重养筯骨气力，道艺注重养气而存神；武艺重后天，道艺返先天且结合后天；武艺升如龙飞天，降如雷霹雳，道艺进则如弩箭在弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返；……
动功静功之张弛有度可以养人。坐课卧法之动静得机可窥道妙。正如张紫阳所讲：“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄有肺，四肢不动而意在脾，是谓五气朝元。”四象和合，五气朝气，丹法有准，大道有阶。
武道功夫分为五时：一、动多静少：二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动，心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。（参见《武当修真密笈》）武道者习练的轻重短长促之五时应以师传为准，不过前三时之关隘难见后二时之彩虹，自己也难以把握何时当行何功。
关于练功究竟以多长时间为准的问题，诸说不一。然而，的确有前贤练功惊人的场面，该如何分别？先辈站山猿守门的故事于门内经久流传，以为楷模。山猿守门这一式桩法就难度而言，远远高于大字桩。大字桩两足为双重（或双虚），而山猿守门为单腿曲立，其艰难可想而知。单纯的习武者很难做到一次行功三个小时，而先辈是运用丹功合于武功才能留此佳话。即用丹功带武功，用武功运化丹功，并非单纯的练武功，为功与法合、武道合一之功。单纯练武功者不应以时间长短论艺之短长，练功过必至其祸。在先辈身后，太乙弟子学人中未闻山猿守门超过一个小时者。有好事者不妨一试。另外，太乙十三桩之山猿守门并非只是桩法，还有动功武法为之。（参见笔者《太乙十三桩——山猿守门》）
武道功夫凭心意用功，应以养意为宗。陈虚白有云“念不可起，起则火炎；意不可散，散则火冷”，可谓行丹之密语。武道学人得之心法，识天地之心而安人心。武道之功循易而定：天地合德，四时合序，日月合明；应以清虚无为为旨，导形全功。
与天地合其德而养人养功。阴升阳降地天泰，阴阳二气交而万物生。太乙门人于练功中当守“气血平和”之规，莫犯“气血上扬”之病。而“气血上扬”为武当太乙门中初入门庭必有之课教。此病不知必落于歧途。
与四时合其序而养生：“春应肝而养生，夏应心而养长，夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏（明·张景岳）。”四时有四时之功，道微而妙。春夏养阳，秋冬养阴，阴阳得位，人身得安。武者同仁当守时而动。太乙养生循四时而行功可识大道之妙。
与日月合其明而练功调养阴阳。昼调养“阳”，夜调养“阴”。十二时辰夺天地之机，至微之机，知机而得内养外练之功。阳阴二位，以河图而定乾坤。天地正位之时，机不可失。此中玄奥至者自知。武者、学者得机当行。
纳天地、四时、日月精微而养身，饮食水谷而安命。食之五味可以养五脏，
苦养心，酸养肝，甘养脾，辣养肺，咸养肾。五味入五脏，五谷荣周身，皆赖胃脾。无后天胃脾之气，不得胃脾气之运化，怎能安身立命？民以食为天。应以合理饮食安身立命。武道学人应知得水谷之气而夺造化之功。
内练老子“有无相生”，外练老子“难易相成”，必获全功，武道必成。
清 張天師 法像
淞櫞練功場踏罡步鬥玉連環之圖
練功場密授演真法壇之格局
以武入道道有形，以道论武武法精(7)
（《以武入道，以道论武》第7部分）
3、以武入道道有形，以道论武武法精
笔者在《怀古祭祖慕英风》诗中有：“以武入道道有形，以文佐道道性丰”与“爽神团气合武道，以道论武武法精”之句，初示“以武入道，以道论武”的血肉关系。
“以武入道”与“以道论武”。
其一，武与道不同。武是武，道是道，不可混为一谈。莫要以为练武就是修道，也不要认为修道就可得之武功。
其二，“以武入道”有时代之特色，有医武双举之便利，有武法实践易理之源流。中国文化历史悠久，古老而丰厚，仙真大德辈出。它传承了土生土长的道家法脉，文明的脉传中书写了中华魂。道，神秘古奥，历来为修为者毕生所求。“以武入道”是武当的特色，也是武当的铁定原则。学人如果不练武，技击作用不显，便很难传授道功丹法。也就是习者须由武艺而入道艺，进而识道脉。“以武入道”之课教不仅使学人安全快捷地深入道宗，而且学人在习道之前亦要获得武艺与道艺之学。这样，即使有特殊原因一时不能深入道宗，起码也为学人打下步入道宗之基础。即使一生不能修道也有武艺或道艺在身。虽然道家诸宗不主张杀伐，但是师者必授弟子艺业，以便于弟子学人生存，有其艺以尽人事而听天命。在冷兵器时代，文人佩剑，武士悬刀，武艺当先为之，随其后而有诸艺。
其三，以武作为入道基础，可使学人修习武道功夫，使其健康前行。学人遵循以武入术，以术入道之序。该术有易理易术与技击之术两个方面。循易而晓理，习武以演术。武、术、道有理、有径、有流、有源、有宗……顺理而章。
武当“以武入道”的次弟有序，法度森严。只有得其真传与亲身实践者方可知“以武入道”七层洞天法要，方识七种次第层层推进的阶梯。如此可知直入道宗之艰辛，体味到“以武入道”较之于直入道宗的更为实效、更为科学之奥妙。
其四，武与道虽然不同，但是彼此之间血脉相连，两者皆团练身体内气。武术内练一口气，有行血推脉之功，有安抚五脏之能。而道功丹法以练气有形为筑基，而后行登顶、行圣、步宵之径。武是以形带气，以气催形，气力合一。而练气成形为道之始。武与道虽然结果不同，但都终始练气。
其五，丹道成能助武功，而演武能运化丹力，即，武法可扶助道功，可加速、增强丹力运化与提升。道功可助长武功。道功能练气化神，亦能练神化气，气助武功。得丹可用武功来周身运化。如此，不仅可养身滋体，而且有助于丹力升华。
其六，武成道就后，在特定的功法下功与法合，武道合一。
因此，以武入道，以道论武；以武助道，以道助武，武功道功相辅相承，乃至武道合一。
敦煌絹畫：天上天下唯我獨尊
太上靈寶老子化胡妙經
武术之道，分内外两家，有武艺与道艺之分。武艺即指纯粹的武功；道艺则为以道功助武功。练武者只重架子，忽略内劲。武艺重架子，道艺姿式其次；武艺多是双重姿势，道艺为单重姿势；武艺不分阴阳，道艺虚实分明；武艺周身用力，道艺心中不用力；武艺重筯骨气力，道艺意动摄神；武艺着重养筯骨气力，道艺注重养气而存神；武艺重后天，道艺返先天且结合后天；武艺升如龙飞天，降如雷霹雳，道艺进则如弩箭在弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返；……
动功静功之张弛有度可以养人。坐课卧法之动静得机可窥道妙。正如张紫阳所讲：“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄有肺，四肢不动而意在脾，是谓五气朝元。”四象和合，五气朝气，丹法有准，大道有阶。
武道功夫分为五时：一、动多静少：二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动，心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。（参见《武当修真密笈》）武道者习练的轻重短长促之五时应以师传为准，不过前三时之关隘难见后二时之彩虹，自己也难以把握何时当行何功。
关于练功究竟以多长时间为准的问题，诸说不一。然而，的确有前贤练功惊人的场面，该如何分别？先辈站山猿守门的故事于门内经久流传，以为楷模。山猿守门这一式桩法就难度而言，远远高于大字桩。大字桩两足为双重（或双虚），而山猿守门为单腿曲立，其艰难可想而知。单纯的习武者很难做到一次行功三个小时，而先辈是运用丹功合于武功才能留此佳话。即用丹功带武功，用武功运化丹功，并非单纯的练武功，为功与法合、武道合一之功。单纯练武功者不应以时间长短论艺之短长，练功过必至其祸。在先辈身后，太乙弟子学人中未闻山猿守门超过一个小时者。有好事者不妨一试。另外，太乙十三桩之山猿守门并非只是桩法，还有动功武法为之。（参见笔者《太乙十三桩——山猿守门》）
武道功夫凭心意用功，应以养意为宗。陈虚白有云“念不可起，起则火炎；意不可散，散则火冷”，可谓行丹之密语。武道学人得之心法，识天地之心而安人心。武道之功循易而定：天地合德，四时合序，日月合明；应以清虚无为为旨，导形全功。
与天地合其德而养人养功。阴升阳降地天泰，阴阳二气交而万物生。太乙门人于练功中当守“气血平和”之规，莫犯“气血上扬”之病。而“气血上扬”为武当太乙门中初入门庭必有之课教。此病不知必落于歧途。
与四时合其序而养生：“春应肝而养生，夏应心而养长，夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏（明·张景岳）。”四时有四时之功，道微而妙。春夏养阳，秋冬养阴，阴阳得位，人身得安。武者同仁当守时而动。太乙养生循四时而行功可识大道之妙。
与日月合其明而练功调养阴阳。昼调养“阳”，夜调养“阴”。十二时辰夺天地之机，至微之机，知机而得内养外练之功。阳阴二位，以河图而定乾坤。天地正位之时，机不可失。此中玄奥至者自知。武者、学者得机当行。
纳天地、四时、日月精微而养身，饮食水谷而安命。食之五味可以养五脏，
苦养心，酸养肝，甘养脾，辣养肺，咸养肾。五味入五脏，五谷荣周身，皆赖胃脾。无后天胃脾之气，不得胃脾气之运化，怎能安身立命？民以食为天。应以合理饮食安身立命。武道学人应知得水谷之气而夺造化之功。
内练老子“有无相生”，外练老子“难易相成”，必获全功，武道必成。
清 張天師 法像
淞櫞練功場踏罡步鬥玉連環之圖
練功場密授演真法壇之格局